<div>옆 사람과 대화하면서 세상을 바꾸는 방법새로운 연결을 만드는 당대의 철학 이야기[서울=뉴스핌] 오광수 문화전문기자 = 한국 사회는 소통이 원활하지 않다. 급격한 사회 변동 속에서 세대 간 격차가 벌어졌고, 민주화 이후에도 사회 곳곳에 여전히 권위주의적 문화가 남아 있다. 같은 경험을 두고 완전히 다르게 이야기하는 사람들. 어떻게 대화가 가능할까?<figure><img src="https://img.newspim.com/news/2025/11/06/2511061210529150.jpg" /></figure>언론과 학계에서 '극우' 분석이 유행하는 가운데, 경상북도 경주에서 태어난 80년대생 남성인 저자는 'TK'를 타자화하는 담론에 개입한다. 개입의 방식은 고향 사람들의 선택을 두둔하거나, 비판을 해도 당사자가 하겠다는 식이 아니다. 상대의 언어를 이해할 수 없을 때, 새로운 이해를 위해 '나'의 언어를 바꾸자는 제안이다.'동료에게 말걸기'(민음사)는 바로 옆 사람에게 말을 거는 것에서 시작한다. 이 책의 저자인 철학 책 편집자 박동수는 말이 엇갈리는 시대의 새로운 철학을 찾아 나선다. 나와 정치적 견해가 엇갈리는 가족, 관심사가 다른 직장 동료에서 기후변화에 각자 다르게 반응하는 사람들까지. 서로 다른 존재이지만 모두 동등하게 존재하는 세계에서 '동료'가 되어 살아가기 위한 안내서다. oks34@newspim.com</div>

<div><figure><img src="https://img.khan.co.kr/news/r/600xX/2025/11/04/l_2025110501000083300012082.webp" /></figure>경기 용인시 최초의 독립서점인 ‘책방 우주소년’을 방문했다. 이 서점은 용인시 동천동 주민들의 마을 만들기 중심 공간으로, 여러모로 감탄할 만한 훌륭한 공간이었다.그러나 나의 감동은 같이 간 지인이 “왜 하필 ‘소년’이냐, ‘우주소녀’는 없나?”라고 지적하면서 작은 논쟁으로 이어졌다. 나는 페미니즘이 ‘소년’을 ‘소녀’로 대체하는 사유가 아니라고 말했다. 물론 남성 명사가 인간을 대표하는 것은 문제다. 그러나 내가 생각하는 페미니즘은 여성의 언어를 포함해 모든 명명(命名)은 누군가/무엇인가를 배제하는 현실에 대한 문제 제기다.그즈음 지역 문예지로부터 원고 청탁을 받았는데, 다음과 같은 내용이 인상적이었다. “최근 대학의 강의실에서는 ‘페미니즘’이나 ‘젠더’라는 기표 자체가 마치 ‘얼음땡’ 놀이의 ‘얼음!’ 같은 단어로 작동하는 듯 보입니다. 앞선 단어들이 발화되는 순간 모든 학생이 눈만 크게 뜬 채로 굳어버리는 광경을 여러 번 목격한 바 있는데요. 이런 상황은 2015년의 페미니즘 대중화로부터 10년이 지난 지금-여기의 우리가, 이전보다 나아진 것·그대로인 것·오히려 더 나빠진 것 등을 섬세하게 성찰할 필요를 일깨웁니다.”성차별은 전혀 해소되지 않고 있는데, ‘페미니즘’만 모두를 긴장시키는 말이 되었다. 나 역시 대화, 토론 그리고 글쓰기에서 기피하는 주제가 있다. 대개는 여성주의 ‘내부’의 문제들이지만, ‘조국 사태’ 같은 이슈도 되도록 입장 표명을 하지 않으려고 한다. 그나마 ‘조국 사태’는 여기 지면에 쓸 수라도 있는 주제다. ‘말할 수 없다’고 말할 수 없는 문제도 수두룩하다. 인간관계가 파괴되고 관점 차이만 확인하게 되는 대화 소재가 있는 것은 어쩔 수 없지만, 중요한 사회적 의제가 금기시되는 것은 바람직하지 않은 현상이다.당대 페미니즘은 남녀 간, 세대 간에 가장 첨예한 정치경제학이자 대화 주제인데도 실제로는 제대로 논의되지 않는 대표적 이슈가 아닌가 생각한다. 낙인, 자기 검열, 분노와 긴장으로 이야기를 시작하기도 전에 몸이 굳어버린다. 다양한 이유가 있겠지만, 여성주의에 대한 오해가 가장 크지 않을까 생각한다. 그렇다면 누가 페미니즘에 대한 오해를 생산했을까? 아니, 페미니즘에 대한 진정한 이해가 가능하기나 한 것일까. 이 오해는 누구의 잘못도 아니다. 여성, 남성, 페미니스트 그 누구의 잘못이 아니다. 어차피 대화는 말이 변화하고 유동하는 행위이고 모든 언어는 오염되어 있다. 그러므로 가부장제 사회에서 젠더에 대해 말한다? 투명한 전달은 애초 불가능한 일이다.페미니즘에 대한 오해는 불가피나는 평소 ‘여성’도 ‘학자’도 아니고 페미니스트로서 정체성도 없다고 말하는 사람이다. 여성주의든 민족주의든 나는 그 어떤 ‘ ~주의(主義)’에도 동의하지 않는다. 잠시 작동하는 정체성의 정치의 효능에는 동의하지만, 정체성의 정치 자체에는 반대한다. 그리고 무엇보다 페미니즘은 정체성의 정치가 아니다.당연히 나의 페미니즘에 대한 입장도 수많은 여성주의적 견해 중 하나에 지나지 않는다. 동시에 ‘나의 페미니즘’은 내가 가진 많은 가치관 중의 하나일 뿐이다. 나는 모든 사람이 페미니스트가 될 필요도 없고, 될 수도 없다고 생각한다. 페미니즘은 시민들이 가져야 할 하나의 교양이나 가치관이지, 한 사람이 가져야 하는 모든 정치적 태도가 될 수 없다.다만 페미니즘은 모든 타자(他者·the others)들의 사상으로서 그 장점이 분명하다. 페미니즘은 글쓰기와 공부, 인간관계, 개인의 성장에 도움이 된다. 1949년 시몬 드 보부아르는 <제2의 성(The Second Sex)>에서 여성은 ‘제1의 성’인 남성이 만든 두 번째 성, 이등 시민이라고 주장했다. 동의하지만, 내가 지향하는 것은 남성과 평등한 제1의 성이 되는 것이 아니다. 일단, 이 목표는 ‘어떤 남성’과 같아질 것인가의 물음 앞에서 불가능한 임무가 된다.내가 지향하는 페미니즘은 타인을 자신을 설명하기 위한 부수적인 존재로 동원하는‘백인 남성’의 사고방식을 따라 하지 않는 것이다. 또한 ‘제2의 성’으로써 또 다른 타자들, 이를테면 ‘제3의 성(아줌마, 난민, 이주민…)’을 만드는 데 동참하지 않는 실천이다.페미니즘은 세상을 인식하는 다른 ‘눈’이다. 페미니즘은 ‘눈’이라는 말을 사용하면서도, “보는 것은 곧 아는 것”이라는 시각 감각의 특권을 문제시한다. 이래저래 모순일 수밖에 없는 사유다. “여성의 눈으로 세계를 보자”고 외치지만, 이 말 역시 문제적인 언설일 수밖에 없다. ‘어떤 여성’의 눈으로 볼 것인가? 가난한 여성, 중산층 여성, 장애 여성, 비장애 여성, 이성애자 여성, 동성애자 여성, 나이 든 여성, 여성 난민, 트랜스 여성? 페미니즘은 자신이 어떤 여성인지 사회적 위치성을 드러내고 그 인식의 부분성을 인정하는, 매 순간 자신의 한계를 깨닫는 과정이다.이 때문에 개별적으로 몇몇 여성이 남성의 세계에 진입할 수는 있어도, 페미니즘은 ‘주류’ 사상이 될 수 없다. 페미니즘은 아무도 뒤에 남겨두지 않는 <가장 느린 정의>(리아 락슈미 피엡즈나-사마라신하 지음, 전혜은·제이 옮김, 오월의봄, 2024)를 원한다.페미니즘은 여성의 삶과 경험이 보편적이라고 주장하는 것이 아니다. 기존의 보편성이 백인 남성의 삶을 기준으로 했기 때문에 기왕의 모든 언어가 틀렸다는 것이 아니라 그들의 경험일 뿐이라고 상대화하는 것이다. “네 생각이 틀린 것은 아니야, 그러나 그건 네 생각일 뿐이야.”페미니즘은 보편성의 반대는 특수성이 아니라 차이라고 본다. 보편성은 말 그대로 기준이 하나라는 뜻이다. 보편성의 반대가 특수라면, 즉 보편성으로 포섭되지 않는 특수한 것이 있다면 이미 보편성은 불가능한 것이 된다. 세상사는 보편성으로 포섭, 환원되지 않는 수많은 현실들로 이루어졌다. 차이는 끊임없이 보편을 재구성하므로 보편성은 고정된 것이 아니라 그로부터 배제되는 이들의 목소리에 의해 그 모양을 달리한다. 이것이 다양한 목소리의 화음, 민주주의다. “민주주의는 다수결”이라는 통념만큼 민주주의에 대한 오해도 없을 것이다. 아니, 이는 오해를 넘어 폭력이다. 민주주의는 배제 없는 세상을 의미하기 때문이다.여성들의 차이가 여성주의의 자원페미니즘은 다양성을 지향하지 않는다. 페미니즘의 구호 중 하나는 “페미니즘은 다양성이 아니다!(feminism is not diversity!)”이다. 페미니즘은 다양성을 존중하되, 당파성 없는 다양성은 불가능하다고 주장한다. 극우, 반동성애주의, 여성 혐오를 다양성이나 표현의 자유라는 이름으로 인정하지 않는 이유다. 나와 다른 입장을 상대화하는 태도와 상대주의를 옹호하는 것은 다르다. 상대주의는 자기가 선 자리, 입장을 드러내지 않는 사고방식이다.마르크스주의 실현이 ‘실패’한 것은 여러 가지 이유가 있지만, 그중 마르크스주의 자체가 가진 억압성 즉 여성과 ‘유색 인종’ 노동자를 배제한 백인 남성 중심의 노동자 모델이 가장 큰 문제였다. 노동자들 사이의 차이(차별)를 인정하지 않은 것이다. 이에 비해 페미니즘은 여성들 간의 차이를 핵심 사상으로 한다. 여성들 간의 차이는 보편적 이론으로서 여성주의를 ‘불가능’하게 하는 동시에, 여성주의의 가장 큰 자원이자 이론적 근거이다.여성주의가 혐오, 비생산적인 갈등, ‘손잡고 침묵’하는 집단 무의식을 극복하고 일종의 인식론적 도구로서 활용되기를 희망한다. 여성주의는 맥락적 사유라는 점에서 원칙이 없다. 이론도 하나의 담론적 현실이라는 의미에서 이론과 현실의 경계도 없다고 본다. 상황에 맞게 계속 사유하고 매 순간 새로운 언어를 찾아야 한다.페미니즘은 현실에 ‘적용’하는 이론이 아니다. 나는 “서구 이론을 한국 사회에 적용한다”는 태도 같은 식민주의도 없다고 생각한다. 이때 한국 사회는 언제나 서구의 자료, 데이터에 불과하게 된다. 현장, 지역성(로컬리티) 자체가 이론이다.여성과 남성, 모든 이들의 무지가 해방되기를 꿈꾸는 페미니즘이 갈등과 극도의 긴장 속에서 침묵되는 현실은 안타까운 일이다. 페미니즘은 나를 알고 너를 알고 세상을 아는 수많은 방법 중 하나다. 사람들마다 입장에 따라 유효성은 차이가 있겠지만, 페미니즘은 멈춤 없는 사유라는 점에서 상당히 쓸모 있는 ‘아는 방법, 사는 방법’이다.<figure><img src="https://img.khan.co.kr/news/2025/11/04/l_2025110501000083300012081.webp" /></figure></div>

경기 용인시 최초의 독립서점인 ‘책방 우주소년’을 방문했다. 이 서점은 용인시 동천동 주민들의 마을 만들기 중심 공간으로, 여러모로 감탄할 만한 훌륭한 공간이었다.

여성주의의 ‘쓸모’

<div>나한테 닥치는 변화를 어떻게 받아들이느냐, 그 태도가 제일 중요한 것 같아요. 그는 ‘태도’를 강조했다. 세상에 대한 태도, 장애에 대한 태도, 투자에 대한 태도…. 세계 최초의 시각장애인 공인 재무분석사(CFA)로, 미국 월스트리트에서 30년 넘게 일하고 있는 애널리스트 신순규(58)씨 얘기다. 새 책( 『할 수 있다 생각하고 방법을 찾아봅시다』, 판미동)을 내고 방한한 신씨를 3일 중앙일보에서 만났다. “세상과 인생, 그리고 미래를 늘 낙관의 렌즈로 바라봐 왔다”는 그에게 ‘삶의 철학’을 물었다.<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202511/05/d89430d3-7a0c-4509-bc25-f97a325d8b76.jpg" /></figure><h2>‘혼란의 시대’를 지혜롭게 살아가는 방법 </h2>신 씨는 “시대가 점점 혼란스러워져 간다”고 말문을 열었다. 미 퍼듀대의 제데디아 퍼디 교수가 얘기한 ‘종말적 역설(Terminal Irony)’을 언급하며 “세상이 너무 엉망이 돼 어찌할 수 없는 데까지 왔다는 사람, 조금이라도 (자신과) 다른 사람과 같이 가지 못하고 우리 편 너네 편을 만들어 적대시하는 사람이 많다”고 했다.신씨는 하지만 그런 얘기들이 “너무 비관적”이라고 했다. 그런 얘기를 할 바에 “왜 우리가 희망을 가져야 하는지, 오늘 내 앞에 있는 사람, 내 가족, 나랑 같이 일하는 사람들이 얼마나 소중한지 알고, 그런 사람들이 원하는 것을 채워주는 것이 이런 시대를 훨씬 더 잘 살아내는 방법”이라며 “이런 메시지를 전하고 싶어 책을 엮었다”고 했다.그는 ‘혼란’의 이유를 구체적으로 밝히진 않았다. 하지만 책 머리말에서 자신에게 “아메리칸 드림을 선사했던 미국”이 “매우 크게 변해” 낯설다고 썼다. 다른 글에선 집권 2기를 맞은 도널드 트럼프 대통령을 싫어하는 이유를 조목조목 적기도 했다. 하지만 그는 동시에 ‘현실’을 강조했다. “싫어하는 무언가를 없는 것처럼 무시하거나, 필터나 벽 등으로 막아 버리는 일은 그저 자신의 나약함을 증명”하는 것이라며 “받아들이기 힘든 현실을 인정하고 그 일이나 그 사람을 똑바로 마주하며 하루하루를 살아내는 것이 용기라고, 지혜라고 생각한다”고 썼다.<h2>실명 뒤 ‘나홀로’ 유학…하버드·MIT 거쳐 월가로 </h2><figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202511/05/b05f7998-41e1-4b59-b0d3-0c2de6bd385b.jpg" /></figure>신씨의 이런 ‘희망론’ ‘현실론’은 실제 그가 살아온 인생사와 정확하게 겹친다. 서울에서 태어난 그는 녹내장ㆍ망막박리로 아홉살 때 시력을 완전히 잃었다. 하지만 자식을 안마사로 키우고 싶지 않았던 어머니의 뜻에 따라 피아노를 배웠고, 미국 선교사의 도움을 받아 열다섯 살에 ‘나홀로’ 미국 유학을 떠났다. 처음에는 맹학교를 다녔지만 본인 의지로 일반 학교로 옮겼고, 피아노 대신 공부에 매달려 하버드대(심리학)와 MIT(경영학·조직학)에 진학했다. 졸업 후에는 JP모건을 거쳐 미국에서 가장 오래된(1818년 설립) 투자회사 ‘브라운 브라더스 해리먼’에서 일하고 있다.격렬하게 요동친 인생 매 순간순간, 그는 포기하지 않았고 “무엇이든 할 수 있다 생각하고 방법을 찾으려 노력”했다. 책 제목으로도 뽑은 이 이야기는 시작장애인인 그에게 양궁을 가르쳐 준 선생님이 해준 말이라고 한다.신씨는 “시각장애는 장애라기보다는 불편한 것”이라고 했다. 다만 “기술 변화 등으로 불편함의 정도가 계속 달라진다”고 덧붙였다. 책에서도 스크린리더(화면의 텍스트와 정보를 음성이나 점자로 출력해주는 소프트웨어)와 점자 디스플레이, 스마트폰 등을 통해 그간 “비장애인과 크게 다르지 않은 삶”을 살아왔지만 “언제부턴가 기술의 발전 때문에 오히려 일상이 더 불편”해졌다고 썼다. 터치스크린으로 조작해야 하는 현금자동입출금기·키오스크 등이 “타인의 도움 없이 생활하는 것을 거의 불가능하게 만들었다”는 것이다.하지만 신씨는 이 역시 현실과 태도의 문제로 풀었다. “한가지 변하지 않는 건 (모든 건) 계속 변한다는 것”이라며 그러니 “나한테 닥치는 변화를 어떻게 받아들이느냐 하는 태도가 제일 중요”하다는 것이다. 한마디로 “현실은 현실이고 불편한 건 불편한 것”이니 “적응해 가면 된다”는 얘기였다. 책에선 출퇴근길에 이용하는 기차 개찰시스템이 바뀌었을 때, 자신이 새 시스템에 대해 잘 모르면서 2년 동안 불평만 했던 경험을 예로 들며, 오히려 자신의 “편견(preconception)과 가정(assumption)”을 돌아보기도 했다.<h2>투자냐 도박이냐…“나는 지루한 데 투자한다” </h2><figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202511/05/3577154f-425f-43c6-8a32-92e0e2b1bcb2.jpg" /></figure>신씨는 자신의 ‘본업’인 투자에 대해서도 태도를 강조했다. 다만 기준이 좀 더 엄격했다. 섣부른 ‘희망’과 ‘낙관’을 경계했다.그는 투자와 도박을 나누는 기준이 태도에 달렸다며, 요즘 젊은이들의 ‘영끌’ ‘올인’에 대해 “투자를 비디오 게임하듯 한다”며 “투자보다 도박에 가깝다”고 지적했다. 다만 젊은이들이 그렇게 된 건 시장 탓이라며 “시장이 카지노가 됐으니 투자가 도박이 된 것”이라고 했다. 자신의 투자 철학은 “진짜 바보짓이다, 절대 그렇게 해선 안 된다고 하시는 분들이 많겠지만, 지금 가진 돈을 투자해 더 많은 돈이 되게끔 하되, 위험을 최소화하는 것”이라며, 그런 기준으로 보면 “실제 기업 가치에 비해 주가가 터무니없이 높은” 종목들이 있다고 했다.때문에 투자 전문가가 아닌 90%의 일반인들에겐 직접 시장을 분석하고 종목을 선정하는 ‘능동적(active) 투자’보다는 시장 지수나 특정 벤치마크를 따라가는 ‘수동적(passive) 투자’가, 주식을 빠르게 사고파는 ‘단타 매매’보다는 ‘특정 자산에 일정 금액을 정기적으로 투자하는(dollar cost averaging) 전략’이 낫다고 했다.최근의 인공지능(AI) 열풍에 대해서도 과거의 ‘닷컴 버블’을 언급하며 “AI가 인터넷처럼, 19세기 미국의 철도처럼 세상을 바꾸는 기술인 건 맞는데, 그런 기술에는 항상 거품이 있었다”며 “그런 위험을 알고 투자하는 게 좋다”고 조언했다. “개인 투자를 정말 잘하는 사람, 재운을 타고난 사람도 있지만 그런 사람들은 정말 극소수”라는 게 그의 얘기였다.그렇다면, 전문 투자가인 신씨는 개인적으로 어디에 투자하고 있을까. 그는 “정말 지루한(boring) 데, 정말 섹시하지 않은 데 투자하고 있다”며 웃었다.</div>

나한테 닥치는 변화를 어떻게 받아들이느냐, 그 태도가 제일 중요한 것 같아요. 그는 ‘태도’를 강조했다. 세상에 대한 태도, 장애에 대한 태도, 투자에 대한 태도…. 세계 최초의 시각장애인 공인 재무분석사(CFA)로, 미국 월스트리트에서 30년 넘게 일하고 있는 애널리스트 신순규(58)씨 얘기다. 새 책( 『할 수 있다 생각하고 방법을 찾아봅시다』, 판미동)을 내고 방한한 신씨를 3일 중앙일보에서 만났다. “세상과 인생, 그리고 미래를 늘 낙관의 렌즈로 바라봐 왔다”는 그에게 ‘삶의 철학’을 물었다.

시각장애 딛고 월가 입성…"낙관의 렌즈 꼈더니 미래 보였다"

<div><figure><img src="https://nimage.newsway.co.kr/photo/2025/11/06/20251106000030_0480.jpg" /></figure>"MZ 세대와 소통은 앞으로 필수 불가결한 개인 역량입니다. 이 역량을 기르지 못하면 평생 고생하게 될 겁니다."김경일 아주대학교 교수는 6일 서울 소공동 롯데호텔에서 열린 '2025 뉴스웨이 비전포럼 – MZ와 소통해야 조직이 산다'에서 특별강연을 진행하며 이같이 밝혔다. 이날 강연은 '마음의 지혜 – 한국인의 주체성과 소통: 피드백과 관계주의'를 주제로 진행됐다. 김경일 교수는 인지심리학을 전공한 대한민국의 대표적인 심리학자다. 고려대학교에서 심리학 학사와 석사 학위를 취득하고, 미국 텍사스대학교 오스틴(University of Texas at Austin)에서 인지심리학 전공으로 박사학위를 받았다. 현재 아주대학교에서 교수로 재직 중이며, 다양한 방송과 강연을 통해 대중과 소통하고 있다. 김 교수는 인구 감소와 수명 연장을 한국 사회의 가장 큰 구조 변화로 꼽았다. 그는 "내년부터 50년간 매년 20만명만 태어나는 구조가 고착된다"며 "80세 이후까지 노동이 지속될 가능성이 높다"고 전망했다. 그러면서 "일본처럼 갈등을 회피하면 협업이 무너지고 산업이 흔들린다. 세대 간 충돌을 두려워하지 말아야 한다"고 덧붙였다. <figure><img src="https://nimage.newsway.co.kr/photo/2025/11/06/20251106000029_0480.jpg" /></figure>이런 변화로 기성세대가 MZ와 소통하는 능력이 더욱 중요해졌다고 분석했다. 그는 "저출생으로 이미 사회가 바뀌고 있다"며 "미국 영화 '인턴'처럼 은퇴 후에도 계속해서 새롭게 직업을 갖는 게 한국의 미래일 것"이라고 지적했다. 실제로 판교 등에 위치한 스타트업에서는 실제로 일어나고 있는 일이라는 설명도 덧붙였다. 세대 갈등을 해결할 방식으로는 한국 사회 특유의 '주인공 의식'을 제시했다. 김 교수는 "한국인은 누구나 자신이 영향을 미칠 수 있다고 믿는다"며 "상대 관점에서 문제를 재구성해주면 소통이 훨씬 매끄러워진다"고 설명했다. 다만 "시간과 노력을 무시당한다고 느끼는 순간 조직에서 이탈하게 될 것"이라며 "성과와 별개로 과정의 가치를 인정하는 피드백이 필요하다"고 조언했다 </div>

"MZ 세대와 소통은 앞으로 필수 불가결한 개인 역량입니다. 이 역량을 기르지 못하면 평생 고생하게 될 겁니다." 김경일 아주대학교 교수는 6일 서울 소공동 롯데호텔에서 열린 '2025 뉴스웨이 비전포럼 – MZ와 소통해야 조직이 산다'에서 특별강연을 진행하며 이같이 밝혔다. 이날 강연은 '마음의 지혜 – 한국인의 주체성과 소통: 피드백과 관계주의'를 주제로 진행됐다.

김경일 교수 "MZ 소통은 필수불가결···상대 관점서 사고해야"

<div><figure><img src="https://www.dailydental.co.kr/data/photos/20240104/shp_1706255907.jpg" /></figure>지난번 ‘우리 모두는 배우이자 관객이다’ 칼럼에서 우리는 배우이면서 관객이기에 어떻게 인식할지 선택할 수 있는 존재라고 말씀드렸습니다. 오늘은 이 인식론에 대해서 말씀드리려고 합니다. 저는 제대로 철학책 원서를 읽은 적도 없고 여기에 정통한 지식을 갖고 있지 않습니다. 그래도 나이가 들면서 이 부분에 관심이 많이 생깁니다. 데카르트의 심신이원론은 마음과 몸이 하나가 아니고 다르며 마음에 해당하는 이성이 더 우월하며 몸에 해당하는 감정은 열등하다는 이분법의 시비(是非)적 관점입니다. 반면에 실존주의는 이 사상을 비판하면서 살아있는 개별적 인간의 주체적인 삶을 강조합니다. 그러나 우리는 알게 모르게 삶에서 나의 주체성과 존엄성을 강조하는 실존적 사고보다는 어떤 현상에 대해서 옮고 그름, 즉 시시비비(是是非非)를 가리려는 이분법적인 사고가 우선할 때가 많습니다.이는 유교문화권인 동아시아 국가에서 더 두드러지며, 어떠한 일을 하고 싶은지 아닌가 보다는 그것이 옳은 일인가 아닌가를 더 따지게 됩니다. 특히 자본주의적 경쟁심리를 강하게 받아들이는 우리나라는 더더욱 비교와 시시비비를 가리는 행위를 많이 하게 됩니다. 어렸을 적 초등학교부터 해야 될 일과 해야 되지 않을 일들을 구분하였고, 조직인 정부와 기업 및 학교에서는 일을 처리하는 방법에 있어서 관료제와 함께 규정에 해당 사항을 해도 되는지 안되는지에 대한 판단을 중시합니다.이는 6.25전쟁 후 잿더미가 된 상태에서 근면성실한 태도로 제조업을 육성하고 국가를 부흥시키는데 결정적인 역할을 하였습니다. 게다가 역사적으로 전란과 기근이 수시로 있었던 한반도에서 하고 싶은 일을 하기보다 해야만 되는 일을 하는 습성과 스스로에 대해 궁금해하기 보다 지금 남이 무엇을 하고 있는지 비교하는 습관은 당연히 진화적으로 생존에 유리한 유전자였습니다. 그러나 국민소득 3만 불을 넘어섰고 AI혁명으로 기존에 없던 새로운 것을 모색해야 하는 상황에서는 시시비비를 가리는 태도는 장애가 될 수 있습니다.최진석 교수는 ‘삶의 실력, 장자’라는 책에서 이 시시비비를 넘어서 美를 추구해야 한다고 하였으며, 저는 이를 시비선악에 얽매여서 만든 것이 아닌 각 개별자들이 주체적으로 꿈을 추구하는 것이라고 봅니다. 인터넷이 2000년대에 대중화되면서 당시에 유행하였던 광고키워드에 ‘상상’이 많았습니다. 당시에 인터넷이란 새로운 가상의 공간이 출현하면서 이를 바탕으로 미래에 대해서 긍정적으로 인식하는 세태를 반영한 것 같습니다.반면에 지금 우리 사회는 상상보다 ‘현실’을 훨씬 더 중시하는 것으로 보입니다. 고용시장의 양극화에 따른 의대입시 및 대기업 쏠림 현상은 이를 반영합니다. 부동산은 똘똘한 한 채라는 용어로 강남의 고가주택 쏠림 현상이 심화됩니다. 어떻게 보면 과거에 비해서 지금 꿈이나 상상이라는 것은 현실에 비해서 상당히 사치스럽거나 가치가 없는 것이 되었는지도 모릅니다.자본주의적 질서를 잘 받아들이면서 현실적으로 생존을 잘 하는 것이 안도감이지만, 행복은 꿈이나 상상에서 더 크게 오는 것 같습니다. 지난 40여 년 간 한국사회에 살아오면서 체화한 옮고 그름을 따지는 버릇이 저도 아직 많이 남아있지만 이것의 해악이 이제는 크다고 느끼기에 만으로 마흔둘임에도 불구하고 현실적인 조건을 생각하지 않고 하고 싶은 일들을 상상해보려고 합니다. 꿈이 이루어져서 행복해지는 것이 아니라 이루어지지 않더라도 그 추구하는 과정에서 행복해지는 것이 이제는 더 현실적이라고 생각합니다.그래서 세상에 대한 인식, 스스로에 대한 인식에서 내가 고정관념으로 받아들인 나라는 배우의 역할을 원점에서 다시 주체적으로 보려고 합니다. 나 조현재라는 아바타의 눈에 맺힌 스크린을 보는 관객처럼 3인칭 관찰자 시점으로 인식하고 앞으로 살아갈 세상에서 하고 싶은 일들을 더 상상하며 살고 싶습니다.※ 이 글은 본지 편집방향과 다를 수 있습니다.</div>

지난번 ‘우리 모두는 배우이자 관객이다’ 칼럼에서 우리는 배우이면서 관객이기에 어떻게 인식할지 선택할 수 있는 존재라고 말씀드렸습니다. 오늘은 이 인식론에 대해서 말씀드리려고 합니다. 저는 제대로 철학책 원서를 읽은 적도 없고 여기에 정통한 지식을 갖고 있지 않습니다. 그래도 나이가 들면서 이 부분에 관심이 많이 생깁니다. 데카르트의 심신이원론은 마음과 몸이 하나가 아니고 다르며 마음에 해당하는 이성이 더 우월하며 몸에 해당하는 감정은 열등하다는 이분법의 시비(是非)적 관점입니다. 반면에 실존주의는 이 사상을 비판하면서 살아있는 개별적 인간의 주체적인 삶을 강조합니다. 그러나 우리는 알게 모르게 삶에서 나의 주체성과 존엄성을 강조하는 실존적 사고보다는 어떤 현상에 대해서 옮고 그름, 즉 시시비비(是是非非)를 가리려는 이분법적인 사고가 우선할 때가 많습니다.

인식의 법칙(우리 모두는 배우이자 관객이다2)

<div><figure><img src="https://img.khan.co.kr/weekly/r/600xX/2025/11/05/news-p.v1.20251027.43034ed547d7479880592da10db2072d_P1.webp" /></figure>“저희는 ‘노인 문제’라는 표현을 쓰지 않습니다. 노인이 곧 문제인 것처럼 인식될 수 있는 말이어서요.”노인인권기본법 입법 대표 청원을 한 지은희 전 아셈노인인권정책센터 원장이 말했다. 빈곤, 고립, 자살, 디지털 격차 등 노인들이 겪고 있는 사회적 문제를 ‘노인 문제’로 줄여 표현한 것이었는데, ‘아차’ 싶었다. 노인들이 겪는 어려움을 뭉뚱그려 생각한 것은 아닌지 자문했다.탑골공원에 오는 노인들을 만날 때 어떤 호칭을 쓸지 고민했다. 흔히 ‘어르신’이라는 표현을 쓴다. ‘어르신’은 한국사회복지협의회가 1998년 공모를 통해 ‘노인’의 대체 호칭으로 선정한 말이다. ‘노인’이라는 말이 사전적 의미 외에 ‘무기력하다’, ‘병약하다’ 등의 부정적 의미를 내포한다는 지적에 따라 대체어로 바꿔 썼다고 한다. 인터뷰 때는 ‘선생님’이라는 호칭을 썼다. 지난 3월 춘천남부노인복지관이 이용자 호칭 선호도 조사(496명 대상)를 했을 때, 당사자들이 가장 선호하는 호칭은 ‘어르신’(92표)이나 ‘선생님’(71표)이 아니었다. 나이를 가늠하기 어려운 건조한 호칭인 ‘회원님’(237표)이 표를 가장 많이 받았다. 이제는 이 조사처럼 당사자들에게 어떻게 불릴지 물어야 한다는 생각이 들었다.‘노인인구 1000만명’이란 표현도 고민스러웠다. 출생연도, 성별, 자산·소득 수준, 자녀 유무, 사회적 관계망, 거주지, 취미, 특기 등이 모두 다른 사람 1000만명이 ‘노인’이라는 한 단어로 묶인다. 기사에 나온 탑골공원 노인들의 이야기는 ‘수도권에 사는 75세 이상의 남성 노인’ 몇 명의 이야기, 그것도 그분들 삶의 한 단면을 전한 것뿐이다.취재하는 동안 개인적으로도 주변의 가까운 노인들의 삶을 떠올릴 수밖에 없었다. 1000만명은 추상적이지만 내가 아는 1명의 얼굴은 생생하다. 내가 노인이 되는 시점의 세상을 예측해보기도 했다. 노인인권기본법은 노인 각자가 인간다운 삶을 살 수 있게 보장해야 한다고 규정한다. 노인정책을 포함해 사회정책 입안 단계부터 노인들이 주체적으로 참여하고, 자기 삶의 자기 결정권을 보장해야 한다고 강조한다. 내가 아는 노인들이, 내가 노인이 됐을 때, 그런 사회에서 살았으면 좋겠다. 초고령사회 진입 이후 여러 우려가 쏟아졌다. 정부와 사회가 그 우려의 답을 찾는 여정에 노인인권기본법이 나침반이 돼주길 바란다.<figure><img src="https://img.khan.co.kr/weekly/2025/11/05/news-p.v1.20251027.5465663fea5b4058a5502345a7fce1de_P3.webp" /></figure></div>

“저희는 ‘노인 문제’라는 표현을 쓰지 않습니다. 노인이 곧 문제인 것처럼 인식될 수 있는 말이어서요.”. 노인인권기본법 입법 대표 청원을 한 지은희 전 아셈노인인권정책센터 원장이 말했다. 빈곤, 고립, 자살, 디지털 격차 등 노인들이 겪고 있는 사회적 문제를 ‘노인 문제’로 줄여 표현한 것이었는데, ‘아차’ 싶었다. 노인들이 겪는 어려움을 뭉뚱그려 생각한 것은 아닌지 자문했다.

노인 1000만명의 얼굴

<div><figure><img src="https://nimage.newsway.co.kr/photo/2025/11/06/20251106000001_0480.jpg" /></figure>김종현 뉴스웨이 회장이 6일 기업과 사회의 발전을 위해 기성세대가 MZ세대를 이해하고 소통하는 접근이 필요하다고 강조했다. 김종현 뉴스웨이 회장은 이날 오전 서울 중국 소공동 롯데호텔 사파이어볼룸에서 열린 '제3회 뉴스웨이 비전포럼' 개회사에서 "동서고금을 막론하고 젊은이들은 남을 의식하지 않고 하고 싶은 대로 행동해왔다"며 "그러나 이러한 젊은이들의 행동이 역사 발전의 원동력이 됐다"고 진단했다. 김 회장은 "기원전 1700년경 수메르 시대 점토판 문자에서 '요즘 젊은이들은 너무도 버릇이 없다'는 기록이 있고, 그리스 철학자 소크라테스도 '요즘 애들은 부모와 스승에게 대든다'고 언급한 바 있다"며 "현대 MZ세대도 마찬가지"라고 말했다. 김종현 회장은 MZ세대를 '그들만의 가치관과 행동관'으로 이해하고 대해야 한다고 강조했다. 그는 "기성세대가 MZ세대를 나무라고 대화의 벽을 세우면 조직도, 사회도, 국가도 제대로 발전할 수 없다"며 "뉴스웨이가 창간 13주년 포럼 주제를 'MZ와 소통해야 조직이 산다'로 선정한 배경도 이런 이유"라고 설명했다. 또한 김 회장은 뉴스웨이 창간 13주년을 맞아 "'정보의 길', '부자의 길', '사람의 길'이라는 캐치프레이즈를 걸고 창간한 뉴스웨이는 지난 13년간 국가 경제 발전을 위해 달려왔다"며 "앞으로도 뉴스웨이 임직원이 모두의 행복을 위해 힘차게 뛰겠다"는 각오를 밝혔다. 한편 뉴스웨이가 이날 개최한 포럼은 직장 내 세대 간 인식 차이를 살펴보고, 지속 가능한 조직문화를 구축하기 위한 정보와 전략을 공유하기 위해 마련됐다. 'MZ와 소통해야 조직이 산다'는 주제로 열린 행사에는 국내 주요 기업 임원 150여명이 참석했다. 특별강연에서는 김경일 아주대학교 교수가 'MZ세대와 소통하는 법'을 주제로 기성세대와 MZ세대가 공존하는 조직에서 소통 해법을 직접 전수했다. </div>

김종현 뉴스웨이 회장이 6일 기업과 사회의 발전을 위해 기성세대가 MZ세대를 이해하고 소통하는 접근이 필요하다고 강조했다. 김종현 뉴스웨이 회장은 이날 오전 서울 중국 소공동 롯데호텔 사파이어볼룸에서 열린 '제3회 뉴스웨이 비전포럼' 개회사에서 "동서고금을 막론하고 젊은이들은 남을 의식하지 않고 하고 싶은 대로 행동해왔다"며 "그러나 이러한 젊은이들의 행동이 역사 발전의 원동력이 됐다"고 진단했다.

김종현 뉴스웨이 회장 "MZ와 소통해야 조직도 산다"

<div><figure><img src="https://www.kgnews.co.kr/data/photos/20251145/art_17621291412062_f95f15.jpg" /></figure>조선 중기의 대학자이자 선비였던 남명 조식(曺植, 1501~1572) 선생은 평생 권세에 굴하지 않고, 백성을 위한 올바른 정치를 간절히 호소한 인물이었다. 그는 천왕봉(天王峯)이 보이는 지리산 자락 덕산에 산천재(山天齋)를 짓고 수많은 제자를 길러내며, 임금에게 올린 여러 상소를 통해 부패한 조정을 바로잡고자 했다. 그의 상소에는 시대를 넘어 오늘의 대한민국에도 울림을 주는 ‘경고(警告)’와 ‘충언(忠言)‘이 담겨 있다.1555년 명종에게 올린 을묘사직소에서 남명은 “나라의 근본이 이미 무너지고, 하늘의 뜻과 민심이 떠났다”고 한탄했다. 이는 작년 12.3 불법 계엄을 마주했었던 현실과 다르지 않다. 정치는 국민의 신뢰를 잃고, 권력은 국민 위에 군림하며, 사회의 공정은 흔들리고 있다. 서민들은 치솟는 물가와 집값 앞에 하루하루 생계를 걱정하지만, 상류층의 과소비는 더욱 노골적이고, 불법 부동산 투기와 특혜는 끊이질 않는다. 국민의 고통은 깊어가는데, 지도층은 여전히 말뿐인 개혁과 정쟁에 몰두하고 있었던 셈이다. 남명 선생이 지적했던 “말만 번지르르하고 실천이 없는 정치”가 500년이 지난 지금도 반복되고 있는 실정이다.남명은 상소에서 “정치는 사람을 올바르게 쓰는 데 달려 있고, 몸을 닦는 것은 도(道)로써 해야 한다”고 했다. 그러나 오늘의 공직 사회는 권력 유지를 위한 인사와 줄서기로 병들어 있다. 검찰과 법원은 스스로를 법 위의 존재로 여겨, 같은 죄에도 사람에 따라 다른 판결을 내리고 있다. 남명은 이미 16세기에 “하급 관리의 부패가 나라의 심장을 해친다”고 경고했다. 지금 우리 사회를 병들게 하는 것은 권력형 비리와 사법권력의 기득권, 그리고 국민의 신뢰를 저버린 불공정한 법 집행이다남명은 또 “군주의 덕성과 인격수양이 정치의 출발이며, 가장 큰 공부는 ‘경(敬)’이다”라고 했다. 경이란 스스로를 경계하며 올바름을 잃지 않는 태도다. 오늘날의 지도자와 정치인들에게 가장 부족한 것이 바로 이 ‘경’이다. 외교에서는 권력자의 논리에 휘둘리고, 경제는 대기업 중심의 성장 신화에 매달려 서민경제의 디플레이션을 방치한다. 청년들은 일자리와 주거 문제로 절망하고, 노년층은 가난과 외로움 속에 살아간다. 이 와중에서 캄보디아 범죄 사기극이 극성을 떨었던 단초가 여기에 있다. 얼마나 슬프고 마음 아픈 사연들이 또 드러날까 두렵기만 하다. 나라는 선진국이 되었지만, 국민의 삶은 갈수록 불안하다.1567년 정묘년 선조에게 올린 상소에서 남명은 “국가의 형세가 엎어질 듯 위태롭다”며 “나라를 살릴 길은 오직 ‘구급(救急)’ 두 글자뿐”이라고 절규했다. 지금의 대한민국에도 이 ‘구급’의 정신이 절실히 필요하다. 구급이란 단순히 위기를 봉합하는 처방이 아니라, 근본을 바로잡는 개혁의 의지다. 정치가 국민의 신뢰를 되찾고, 사법이 공정의 마지막 보루로 서며, 경제가 사람답게 사는 사회를 만드는 방향으로 돌아서야 한다. 그는 “정치의 목적은 왕과 관료의 안위가 아니라 백성의 평안”이라고 했다. 오늘의 민주사회에서 이 말은 “정치는 국민의 삶을 위한 것”이라는 뜻으로 다시 읽힌다.500년 전 한 선비의 상소가 지금도 울림을 주는 이유는, 우리가 여전히 그가 염원한 ‘건전한 도덕의 정치’, ‘백성을 위한 정치’를 이루지 못했기 때문이다. 지금이야말로 남명 조식이 외친 “구급”의 경고를 되새길 때다. 지도자와 국민 모두가 스스로를 돌아보며, 진정한 ‘경(敬)’의 마음으로 나라를 다시 세워야 한다. 그것이 혼란한 시대를 바로잡고, 우리 사회를 다시 건강하게 만드는 길이다.</div>

조선 중기의 대학자이자 선비였던 남명 조식(曺植, 1501~1572) 선생은 평생 권세에 굴하지 않고, 백성을 위한 올바른 정치를 간절히 호소한 인물이었다. 그는 천왕봉(天王峯)이 보이는 지리산 자락 덕산에 산천재(山天齋)를 짓고 수많은 제자를 길러내며, 임금에게 올린 여러 상소를 통해 부패한 조정을 바로잡고자 했다. 그의 상소에는 시대를 넘어 오늘의 대한민국에도 울림을 주는 ‘경고(警告)’와 ‘충언(忠言)‘이 담겨 있다.

[세상만사] 오늘날 남명 조식 선생의 상소가 필요하다

옆 사람과 대화하면서 세상을 바꾸는 방법. 새로운 연결을 만드는 당대의 철학 이야기. [서울=뉴스핌] 오광수 문화전문기자 = 한국 사회는 소통이 원활하지 않다. 급격한 사회 변동 속에서 세대 간 격차가 벌어졌고, 민주화 이후에도 사회 곳곳에 여전히 권위주의적 문화가 남아 있다. 같은 경험을 두고 완전히 다르게 이야기하는 사람들. 어떻게 대화가 가능할까?

[신간] 정치적 견해가 다른 사람과의 대화...'동료에게 말걸기'

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